民俗藝術(shù)承載了農(nóng)耕文明時(shí)期民眾的生存意愿和現(xiàn)實(shí)訴求，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，廣大民眾不再執(zhí)著于民俗藝術(shù)原始階段的神秘性和功利性，而主要專(zhuān)注于它的藝術(shù)審美性和滿足心理愉悅的需求?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)式現(xiàn)代化迅速發(fā)展的背景下，民俗藝術(shù)迎來(lái)了創(chuàng)新發(fā)展的絕佳機(jī)遇，但不能以“老樣態(tài)”呈現(xiàn)在受眾面前，它的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型兼具著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興與民族共同體意識(shí)凝聚的歷史重任，為此透視新時(shí)代民俗藝術(shù)的現(xiàn)代性困境與賡續(xù)路徑是極為重要的課題。

民俗藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的發(fā)展困境

第一、民俗藝術(shù)的創(chuàng)作速率在現(xiàn)代市場(chǎng)中匹配困難。民俗藝術(shù)的傳承依賴“家庭式”、“師徒式”的口傳心授，有著特色統(tǒng)一的完整性與根深蒂固的規(guī)定性，這種“家族”“師徒”的傳承模式保留了民俗文化的歷史性，也使得其具備本雅明筆下的“靈韻”，但民俗藝術(shù)的創(chuàng)作周期不穩(wěn)定，絕大多數(shù)優(yōu)秀的作品時(shí)間較長(zhǎng)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。而工業(yè)時(shí)代，文化、藝術(shù)制造方將產(chǎn)需平衡放在首位，促使商品制作逐漸實(shí)現(xiàn)技術(shù)統(tǒng)一化、產(chǎn)品類(lèi)型化、周期固定化，以此滿足消費(fèi)者的即時(shí)需求，保障或拓展更大的市場(chǎng)范圍。顯而易見(jiàn)，民俗藝術(shù)與現(xiàn)代大眾藝術(shù)的發(fā)展速率差距過(guò)大，民俗藝術(shù)若盲目拋棄自身的發(fā)展速率去迎合工業(yè)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，則會(huì)沖擊著文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值，引發(fā)其形式與結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與變異。為此，發(fā)展民俗藝術(shù)創(chuàng)作者需要一段體驗(yàn)工業(yè)時(shí)代社會(huì)生活、生產(chǎn)方式的完整過(guò)程，也需要?jiǎng)?chuàng)作者深入理解農(nóng)耕文明的文化樣態(tài)，只有在全面了解的基礎(chǔ)上才能激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情與藝術(shù)創(chuàng)造力，在新傳承發(fā)展中，保持民俗文化內(nèi)核“完整性”與“原真性”，開(kāi)拓出適配現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)形式與結(jié)構(gòu)。

第二，民俗藝術(shù)的主題內(nèi)容在現(xiàn)代主流敘事中契合困難。民俗文化天然地具備了農(nóng)耕文明的底色與特性，這使得民俗藝術(shù)飽含著百姓對(duì)美好生活的質(zhì)樸向往，成就了有關(guān)于生命、生產(chǎn)、生存的宏大主題。而工業(yè)化背景下，現(xiàn)代藝術(shù)主題更多地轉(zhuǎn)向個(gè)體存在，尋求個(gè)性解放，作品往往剝離掉了實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)形式的革命，趨向于理念解構(gòu)與審美自治，抽象地表達(dá)著人性的異化、權(quán)力關(guān)系?？梢哉f(shuō)，民俗藝術(shù)體現(xiàn)的主題內(nèi)容與現(xiàn)代藝術(shù)主流話題之間有著顯著差異，這種差異根植于農(nóng)耕文明與工業(yè)文明截然不同的文化邏輯與價(jià)值取向。為此，民俗藝術(shù)的主題內(nèi)容想要在現(xiàn)代主流敘事中占據(jù)一席之地，不能簡(jiǎn)單地將其主題內(nèi)容移植到現(xiàn)代話語(yǔ)場(chǎng)景之中，而是需要從文化的底層邏輯中，找到兩個(gè)文明可以溝通與連接的通道，對(duì)異質(zhì)性元素進(jìn)行“對(duì)話”與“轉(zhuǎn)化”，以此賦予民俗藝術(shù)現(xiàn)代氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

第三，民俗藝術(shù)的遺留情感在現(xiàn)代社會(huì)情感中喚醒困難。民俗藝術(shù)中的情感生成機(jī)制一直依附于農(nóng)耕節(jié)律、生命節(jié)點(diǎn)、自然崇拜，始終嵌套于儀式空間、實(shí)用功能與集體記憶的三維框架中，賦予了民俗藝術(shù)以大地式的親密性。而在工業(yè)社會(huì)，人與人之間會(huì)強(qiáng)調(diào)契約關(guān)系或者垂直分工，明顯的私領(lǐng)域邊界將人與人之間的聯(lián)系切斷，個(gè)體敘事主導(dǎo)越演越烈，制約著當(dāng)代受眾對(duì)集體話語(yǔ)的理解。為此，使過(guò)去與當(dāng)前發(fā)生轉(zhuǎn)化既需要?jiǎng)?chuàng)作主體對(duì)集體的、日常的情感進(jìn)行全面解讀，也需要民俗藝術(shù)超越對(duì)“原真性”的執(zhí)念，在符號(hào)轉(zhuǎn)換與時(shí)空轉(zhuǎn)譯的張力中，為古老情感再生尋找合適的落腳點(diǎn)。

民俗藝術(shù)傳承發(fā)展的突圍路徑

民俗藝術(shù)追求現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不能盲目進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)階段，可以嘗試將高等藝術(shù)“教育”引入其中，充分發(fā)揮藝術(shù)院校-藝術(shù)院團(tuán)協(xié)同育人的教育優(yōu)勢(shì)，提升民俗藝術(shù)作品的表達(dá)方式，增強(qiáng)民俗藝術(shù)的地域品牌效應(yīng)，從而推進(jìn)民俗藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

首先，建立以課堂為核心的內(nèi)循環(huán)教育模式。民俗藝術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展需要拓展原先“家庭”、“師徒”的傳承模式，將高水平、高質(zhì)量的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育課堂與傳統(tǒng)傳承模式融合，從而提高民俗藝術(shù)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)性。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人作為主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性是一個(gè)不斷超越的動(dòng)態(tài)歷史生成過(guò)程，是通過(guò)實(shí)踐與外部環(huán)境相聯(lián)系，不斷反思改造自身，以獲得無(wú)限可能性的過(guò)程。當(dāng)前，諸多高等藝術(shù)類(lèi)院校對(duì)閉門(mén)造車(chē)式的教育方式進(jìn)行了徹底顛覆，將“課堂”搬進(jìn)鄉(xiāng)村，為學(xué)生全方位打造以“發(fā)生場(chǎng)景”為核心的課堂模式，通過(guò)“田野采風(fēng)—課堂轉(zhuǎn)化—形式升華—反哺鄉(xiāng)村”的內(nèi)循環(huán)教育機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，沉心體會(huì)農(nóng)耕文明的魅力，在真實(shí)的體驗(yàn)中激發(fā)起創(chuàng)作靈感，增強(qiáng)其傳承民俗藝術(shù)的自主性與積極性，實(shí)現(xiàn)民俗文化集體性回歸，為民俗藝術(shù)后期實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，建立以產(chǎn)業(yè)為核心的外循環(huán)市場(chǎng)模式。外循環(huán)模式是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，它能否被激活，關(guān)鍵在于文化主體是否具備市場(chǎng)價(jià)值。近些年，產(chǎn)教融合已成為藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校不斷探索的對(duì)外發(fā)展模式，而民俗藝術(shù)的外循環(huán)模式就是借助這一環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)“內(nèi)外循環(huán)互通”。從諸多已經(jīng)走入市場(chǎng)的案例來(lái)看，高等藝術(shù)院校以產(chǎn)教融合為支點(diǎn)的外循環(huán)形成了“項(xiàng)目建設(shè)—校企合作—產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)”的發(fā)展機(jī)制，將課堂內(nèi)循環(huán)中的優(yōu)秀作品逐步引入商業(yè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)參與開(kāi)發(fā)?？梢哉f(shuō)，外循環(huán)為內(nèi)循環(huán)增添了發(fā)展的動(dòng)力，部分高等藝術(shù)院校在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，也增強(qiáng)了其本身的教育實(shí)力，獲得了品牌影響力重塑機(jī)會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“教育-市場(chǎng)”的良性循環(huán)。民俗藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展離不開(kāi)資本的助力，但事實(shí)也證明，只有以具身實(shí)踐為核心的教育內(nèi)循環(huán)與市場(chǎng)外循環(huán)相結(jié)合才能夠重建民俗藝術(shù)傳承發(fā)展的新語(yǔ)境，破解因兩個(gè)文明發(fā)展速率錯(cuò)位導(dǎo)致的“靈韻消逝”。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的背景下，高等藝術(shù)院校的教育不再是封閉的象牙塔空間，而是需要主動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域的開(kāi)拓性主體，只有積極承擔(dān)起民俗藝術(shù)的“教育-市場(chǎng)”鏈接，才能助力民俗藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種以教育創(chuàng)新為引擎的民俗藝術(shù)傳承范式，不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再造提供了方法論參照，更在文明對(duì)話維度證明，唯有在守護(hù)傳統(tǒng)文化根脈的基礎(chǔ)上重構(gòu)現(xiàn)代性敘事，方能在齒輪與稻穗的辯證運(yùn)動(dòng)中找到文明延續(xù)的永恒支點(diǎn)。（作者系河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院教授丁濤、山東師范大學(xué)在讀博士，河南大學(xué)河南戲劇學(xué)院講師陳靜。本文系河南省教育強(qiáng)省專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目《傳媒專(zhuān)業(yè)就業(yè)創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向下社會(huì)實(shí)踐與專(zhuān)業(yè)教育融合機(jī)制創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2026JYQS929）階段性成果。）